Holbach el socialista

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Title: Holbach el socialista
Language: Spanish
Year: 1924
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Fulltext: Febrero ESTUDIO 9, 1924 ABORIST'A, Volclieviki, Rojo Ácrata o como se quiera. llamar siempre tendremos que la doctrina sustentada es la misma. Capital vs. trabajo y trabajo vs. capital. Y echándose la cuenta de que bastante tiempo hemos soportado el im7ierio del capital y que no nos ha ido tan bien que digamos con .ese reinado, trabajan con denuedo y brio en que se vuelvan las tornas y que s.ea ahora el trabajo quien mande y quien obedezca el capital. Hoy poi· ti; mañana por mí. Ayer me hiciste tú, capital, la santísima, justo es que llegue yá mi turno y que sea yo quien te la haga. Esta es, reducida a sus ténninos más sencillos, la cuenta filosófica que se hacen no pocos de los que siguen, cual mansos corderuelos los dictámenes de las llamadas internacionales. Esta doctrina nos la presentan revestida· de muy diversas f armas y formulada en mil modos y de mil 1'ariadas maneras. Pero en último término y concretada a sus "lower terms" no se reduce más que a lo dicho. Pero al filósofo y pensador, y queremos suponer que todos los lectores de ESTV DIO vrefieren ser colocados en esta categoría y no en la de meros "borreguillos" que van donde les mandan y que obedecen sin saber por qué, no le basta con saber eso. Es vreciso adentrarse algo más y ver de buscar las raices de donde brotó, como fruta' malsana el nialestar social que conturba a la sociedad, e1Í que tenemos la desgracia de vivir. Aunque otra cosa. parezca el socialismo, aun en sus formas más crudas posee un verdadero fondo de filosofía, aunque no un fondo de filosofía verdadera. No es sino conclusión de otros principios falsos en el orden del pensamiento humano. Yá hemos hecho notar en otro artículo, a cuento de la filosofía de La iWettrie, que la lógica de la razón humana es inflexible, y que antes se quiebra que1 romperse. Al hombre, una vez que ha sentado principios falsos, no le queda más remedio, si es hombre de algún talento, que aceptar las consecuencias lógicas que de los tales principios se derivan. Y aquí viene el Sr. Baron de Holbach, de algunos de cuyos principios filosóficos hicimos eco en el al'tículo último. Según él, no existen seres espirituales, ni substancias extramundanas y suprasen.sibles. A lo sumo si existen no son más que frutos de nuestrn imaginación. Lo que de esta afirmación se deriva lógicamente es que ni el ángel, ni el alma humana deben ser catalogados entre los sers reales; a lo sumo serán productos fantásticos de imaginaciones alocadas. Y si del hombre quitamos el principio anímico espiritual, le hemos reducido a la Categoría de "animal" sin aditamento, que es lo mismo que hacerlo "animal bruto". De esta teoria acerca de los componentes del hombre, quien en último término viene a resultar una cosa simple, que no consta más que de materia, se deduce por '!Jia de lo que en teología moderna se llamli raciocinio inclusivoconexivo, que en el hombre no hay voluntad, como principio de actos lib1·es; que lo que llamamos libertad es una de tantas ilusiones como nos forjamos en nuestra imaginación, yá que et hombre lo mismo que los otrns seres como seamos ¡mra materia estamos sujetos a leyes necesarias y a influencias fatales. De ahí al determinismo y al fatalismo histórico, social y político no hay más que un paso; y ese paso lo dió Holbach muy pronto. Observen mis lectores cómo todos los sistemas filosóficos que han comenzado por procalmar la emancipación de la razón humana de la tutela de la fe y de la divina revelación, vienen en último ténnino a concluir con quita1 I también esa misma libertad humana en cuya defensa decían haberse lanzado al campo de la lucha en contra de los principios revelados. Ninguna apología del Cristianismo podría hacerse mejor que ir escarbando en los diversos sistemas filosóficos enemistados con la Divina Revelación, ir buscando en ellos los prinicpios básicos, sacar las consecuencias que de esos principios se deducen en buena lógica. Siempl'e nos encontraremos con que esos sistemas, que comienzan por ensalzar a la razón humana terminan por aniquilarla "científicamente" o por negarla de un "modo brutal". ¡Y que nos vengan despues estos "filosofuelos" de casa di la "vecina" cantando un dfo y otro esa cantinela de la emancipación de la razón! Ellos no podrán, es cierto, aniquilar la razón propia, vorque nunca la tuvieron; pero sí que pueden y de hecho demuestran cumplidamente su falta de bases científicas y filosóficas. Cuando alguno de ellos se atreve a meter baza en lo que debiaa ser para sus ignorantes personalidades coto cerrado, nos produce el mismo efecto del cabador metiéndose a discutir los altos vroblemas de la relatividad o de las células. ¡Qué sabrán estos hombres, que en su vida cogieron en sus manos un libro de filosofía, porque esta es la verdad, de "lili ros de caballerías" y de exigencias y ]Jostulados de lq, /11111wna razón! Yá lo hemos dicho y en el curso de estos artículos lo /1r'11Ws cumplidamente demostrado: La razón dejada a sí 111·isma es su peor enemiga. El hombre que comienza por declararse libre en nombre de la razón termina siempre por despojarse "científicament.e" de esa razón y reducirse vo!11tariamente a la categoría de "bruto" ¡a secas! Quien no lo quisiere creer repase un poco lci Historia de la Fi!osof ía. Y a todo esto no hemos llegado aun a la part.e que nos interesa más en las doctrinas filosóficas del Barón de Holbach. A ellas vamos. Anticipándose dicho se11or a las ense1!anzas de los positivistas, de que tanto abundan las modernas escuelas de F'ilosofía, y que han logrndo reducir las ciencias mo-1 mies y políticas a meras artes mecánicas de estadísticas y de ciencias físicas, Holbach confiesa que una moral y una ¡wlítica basada en el materialismo serian muy superiores a otras basadas en el espiritualismo. D.e este principio deduce por vía de conclusión que los males qui aquejan a las sociedades son precisamente deb·idos a la religión, al gobierno, a la educación, bajo cuya influencia han vivido. Y como no hay mejor remedio que suprimir lo supresible y que cada cual campe por sus respetos y deje a su "matel'ía" desarrollal'se sin trabas mi remilgos de ahí que debamos levantarnos para suprimir la religión el gobierno y si fuere nec.esario hasta la misma educación. Clarn está más que el agua que en el sistema de Holbach el poder no tiene su origen .en Dios. Ni existe Dios, Vol. III -11- Núm. 58 Febrero ESTUDIO 9, 1924 ni debe e:i:istil' más gobierno que el del mejor desarrnllado o el qi12 posea más fuerza bruta. Las consecuencias de tales prindpios /ns estamos viendo en lo que pasa en Rusia, o al menos lo que paso en los principios y cuando el proletariado volchei•iki trató de imponerse. Ahora y después de las horrendas catástrofes humanas que acompañaron al demolimiento del antiguo régimen y concierto social; seguros yú del poder esos mismos sociaz.isaas han dado la espalda a sus teorías sobre el "poder y la fue¡{. ro" y se han hecho defensores accrrimos "de la fuerza: en el poder". Esta es también una ley de la Historia. Los que no quieren reconocer a Dios como fuente de la autoridad acaban por declararse dioses a sí mismos y por creer que como· a tales les coi-responde el mando. De donde resulta que los que niegan la teoría Cristiana del Origen Divino del poder, se hacen defensores del hombre-dios como diteño absoluto del mando. i Dios nos libre de que el amo del "sotto" llegara algún día a ser algo en nuestro gobierno! ¡El que tanto ha clamado contra el origen divino iba a ser el 1n·imer "diosecillo" una i•ez investido con la vara de mando! ¡Y cualquiera le aguantaba! ¡Pero, amigo, están verdes! FILADELFO ·------------------0 @1~--~~~~~~------- •• ·@ A.M. 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